sábado, 12 de abril de 2014

Congresista evangélico presenta proyecto de ley “NORMATIVA PARA EL USO DE POSES SEXUALES DE ACUERDO A LA BIBLIA”




Nuestro amado congresista evangélico – tras su exitosa campaña política contra homosexuales y lesbianas – ha presentado un proyecto de ley que regule el tipo de poses sexuales de las parejas casadas por matrimonio civil en nuestro país. Para ello, ha contado con un importante equipo de teólogos egresados de las recientes universidades evangélicas, quienes con la ayuda de destacados intelectuales cristianos norteamericanos han planteado una propuesta que espera aprobarse por unanimidad en el poder legislativo.

Los referidos, indican que la única pose sexual permitida es la del “misionero”, es decir, la mujer echada boca arriba y el hombre encima, la cual es muestra del sometimiento bíblico del hombre sobre la mujer, tal como lo afirma 1 Timoteo 2:11-14, los primeros capítulos del Génesis y el infaltable Levítico.

El proyecto de ley incluye un manual a entregarse en toda ceremonia civil, junto a una “Tabla de multas” a fin de informar a los recién casados; estas pueden ser desde una hasta treinta UIT (unidades impositivas tributarias) y serán catalogadas como leves (coito de costado), graves (sexo oral) y muy graves (coito contra natura), entre otras sanciones. Asimismo, sustentados en 1 Corintios 7:9, se implementará una “Policía sexual cristiano-evangélica” formada por hermanos y hermanas con el “Don de continencia”, que harán un seguimiento adecuado de la norma. Gracias a equipos de última tecnología (facilitado por el partido republicano del norte del continente) se instalarán cámaras de seguridad en todos los cuartos de los casados ante la ley (el costo de las mismas serán financiados por las mismas instituciones que combaten la homosexualidad y el lesbianismo en todo el mundo). En el caso de cometer una falta, se tomará la fotografía respectiva y se enviará al domicilio con un sello especial a fin de evitar que un menor de edad las observe.

La ministra de la mujer (evangélica también), ha visto con buenos ojos este proyecto. “Por fin tenemos una normativa que nos permita ejercer sanamente el mandato bíblico de la procreación”, destacó además que ella hace mucho que ha abandonado cualquier tipo de práctica diferente a las que se establecen las escrituras.

Asimismo, los grupos de defensa de la vida y la familia están alistando una serie de marchas y concentraciones en diferentes partes de la nación, financiados por instituciones internacionales. Se ha confirmado la presencia de hermanos y hermanas del Movimiento mundial quienes asistirán con el logo propio de la campaña en pro de una sexualidad saludable y televisarán en vivo el momento de la aprobación del proyecto de ley en el pleno del congreso que seguirán en pantalla gigante en la avenida principal del congreso de la república. Aunque no está confirmado, se espera el apoyo y movilización de grupos fieles al Cardenal de Lima, que se unirán a dicha manifestación. 


"Esperamos un triunfo categórico en nombre de Dios y de las buenas costumbres según la Biblia", indicó el congresista, quien está evaluando postular a la candidatura presidencial bajo el lema "LA BIBLIA COMO CONSTITUCIÓN". Cabe informar que su agrupación política mantendrá la coalición con el partido naranja quien ha ofrecido su respaldo con la condición de ser apoyados en la liberación de sus partidarios apresados por delitos de corrupción.

La  Siberia, 12 de Abril del 2014
Escrito entre el marasmo y la intolerancia

martes, 18 de marzo de 2014

El diezmo y primicia de la ministra Ana


Por: H. K. Michael Ayala Alva
      
-  Si hermana ministra, no se preocupe, se los enviaremos en el transcurso del día.

La llamada tomó al Pastor de sorpresa, quien convocó a su equipo para una reunión de emergencia. El aumento de sueldo de la ministra de la república (y miembro de la iglesia) implicaba un superávit en los diezmos de la congregación y acaso una bendecida primicia. Así que debían sustentar ambas acciones con todos los versículos bíblicos posibles; de recibirse ese dinero, se podrían ampliar las oficinas, los baños para líderes, una generosa ofrenda para el cuerpo pastoral y la compra de nuevos instrumentos para el equipo de alabanza, que tenía como director al hijo del pastor.

La secretaria tomó los contactos y los llamó inmediatamente, el hermano Thomás fue convocado primero, pero este cruzó la puerta del despacho pastoral justo en el momento que lo llamaban. El pastor de alabanza, un tal Pablo Ospina (ex – homosexual convenientemente convertido justo en el momento que el anterior pastor de alabanza renunciaba a su cargo) llegó a los veinte minutos de la llamada; tras él vino el Pastor Oscar Asmat, rodeado de un grupo de jovencitas conocidas como “las ungidas” del ministerio de la Escuela dominical. Un poco más tarde llegaba el líder del ministerio de comunicaciones, un joven egresado del seminario de teología, vestido siempre con algún aditamento árabe y usando una barba que lo hiciera ver intercultural. Mientras se sentaban en el salón de reuniones, llegaron también el hermano Bernardo (director de la escuela bíblica) y el Pastor Rafael (siempre adecuado al signo de los tiempos). Nadie esperó al Pastor Pedro B., pues se sabía que llegaría casi al terminar dicha reunión.

Se debía trabajar rápido, lo primero era justificar bíblicamente el aumento salarial, pues era necesario darle paz espiritual a la hermana ministra, ante los ataques de los medios de comunicación y las organizaciones civiles que lo consideraban  injusto pues se vivían tiempos de crisis económica en todo el país. Sin embargo, más importante eran las bendiciones que implicarían dicho aumento para la iglesia. Como se sabía, el diezmo de la hermana Ana ascendía a  1,500 soles y con el aumento sería de 3,000. Esto significaba que el presupuesto aumentaría en 18,000 soles al año. Aún así, esto no alcanzaría para los nuevos gastos que se pretendían hacer, por ello, era muy importante sustentar la importancia de las primicias, es decir, indicarle a la ministra por medio de la Biblia que debía entregar su primer sueldo de 30,000 soles a la iglesia.

Tras conocer que dicha reunión ya estaba pagada por la hermana Ana y que podían pedir para almorzar y cenar lo que quisieran, iniciaron el diálogo teológico. El Pastor Rafael indicó que bastaba recordar Filipenses 4:19, “Mi Dios suplirá toda necesidad conforme a sus riquezas en gloria”, Malaquías 3: 10 “Traigan íntegro el diezmo para los fondos del templo, y así habrá alimento en mi casa. Pruébenme en esto —dice el SEÑOR Todopoderoso—, y vean si no abro las compuertas del cielo y derramo sobre ustedes bendición hasta que sobreabunde. El pastor señaló también que la ministra Ana había sido fiel en sus diezmos y que poco importaba lo que los analistas políticos dijeran, ganar ahora el doble era una bendición que venía  de Dios. Asimismo, Proverbios 22:7 indicaba que “Los ricos son los amos de los pobres; los deudores son esclavos de sus acreedores”, por ello la riqueza actual de la iglesia era el mismísimo Reino de Dios en la tierra. Sobre el texto de 1 Timoteo 6:10 “porque el principio de todos los males es el amor al dinero”, todos estuvieron de acuerdo en que la entrega fiel de todo diezmo es muestra de amor a Dios y no al dinero, por lo cual no debía temer en ganar más.

El Pastor Oscar hizo referencia al sacrificio de Isaac como primicia por parte Abraham en Génesis  22:2, pero este texto fue descartado pues la hermana Ana, aunque muy aguda para temas políticos, no entendía mucho de interpretación (se corría el riesgo que sacrificara a su propio hijo). Fue así que el Pastor Pablo indicó que más adecuado era 1 Corintios 15:23, que hace referencia a las primicias; descartaron el texto de Romanos 8:29 que hace una relación entre la entrega y la predestinación, un tema complicado cuando se piensa en quienes son salvos o no (y no querían meterse con los presbiterianos, que creían que el ex – presidente García había sido elegido por Dios desde el inicio de los tiempos).

A pesar de los esfuerzos y las casi cuatro horas de debate, el pastor titular no veía argumentos concluyentes. Fue entonces cuando el hermano Thomás recordó sus tiempos de seminarista ecuménico-liberal y citó Éxodo 13:11-13: “Y cuando Jehová te haya metido en la tierra del cananeo, como te ha jurado a ti y a tus padres, y cuando te la hubiere dado, dedicarás a Jehová todo aquel que abriere matriz, y asimismo todo primer nacido de tus animales; los machos serán de Jehová. Mas todo primogénito de asno redimirás con un cordero; y si no lo redimieres, quebrarás su cerviz. También redimirás al primogénito de tus hijos”. A partir de este texto, se le podría sustentar a la flamante ministra que su primer sueldo le pertenecía a la iglesia por mandato divino. A su vez, el Pastor Pablo señaló Romanos 11.16: “Si las primicias son santas, también lo es la masa restante; y si la raíz es santa, también lo son las ramas”; pero este texto fue rápidamente rechazado por el Pastor Asmat, pues de aplicarlo se entraría en un impertinente debate sobre las divisas del Perú y la forma en que se distribuyen y recogen (además de develar el origen de sus actuales salarios como asesor del Pastor Humberto y de varias ong´s), temas de índole terrenal y ajena a cuestiones espirituales propias de un equipo teológico.

El Pastor Pedro, ya enterado de la temática pese a su tardanza, indicó que la primicia debía entregarse con prontitud, pues Éxodo 22:29-30 indicaba: “No demorarás la primicia de tu cosecha ni de tu lagar. Me darás el primogénito de tus hijos. Lo mismo harás con el de tu buey y de tu oveja; siete días estará con su madre, y al octavo día me lo darás”. El aplauso, los amenes y los gloria a Dios estremecieron el salón. Tras la oración de cierre, el equipo pastoral salió a cenar al restaurante habitual.

La Secretaria, quien había apuntado lo más importante de la conversación, recogió otros versículos más brindados por el Pastor Asmat: Éxodo 22:29; 23:16,19; 34:22-23, 26, Levítico 2:12; 23:9-21, Números 28:26, Deuteronomio 14:23; 18:4; 26:1-19, 2ª Reyes 4:42, Nehemías 10:34-39, Proverbios 3:9-10, Ezequiel 20:40; 44:30, Mateo 1:25, Romanos 8:29; 11:16, 1ª Corintios 15:20-21, Santiago 1:18 y Apocalipsis 14:4; todos ellos pasarían a formar parte de un amplio documento que debía redactarse con la mayor rapidez posible.

El texto fue enviado a la hermana Ana, quien lo recibió en su despacho ministerial. Más aliviada, leyó y releyó en la Biblia los textos enviados por el Pastor, trató de memorizarlos y recordarlos, para sentir la paz de Dios cada vez que surgieran preguntas sobre lo injusto que era el aumento considerando la pobreza del país, o cuando viera en televisión las marchas organizadas por el Colectivo Dignidad, o al momento de las críticas y comentarios de los analistas políticos. Hasta ahora la fórmula había funcionado, la Biblia le había permitido resistir los ataques a su presidente y defender a su tan querida primera dama, la Biblia le había hecho olvidar sus propios descuidos como ministra a nivel nacional, le ayudaba mucho textos como “poned la mira en las cosa de arriba y no en las de la tierra” al momento de ser cuestionada su gestión. Así, el bálsamo escritural le permitía olvidar los grandes problemas socio-políticos y económicos del país y gozar de un salario sustancioso que le permitiría ver a su tan amada iglesia más grande, cómoda, con los mejores equipos de alabanza, los más sofisticados aparatos tecnológicos y un nuevo enchapado en mayólicas en los baños destinados solo para líderes.


Camino al restaurante, el pastor titular pensaba en el nuevo carro que compraría, mientras buscaba en su mente nuevos textos bíblicos que sustenten los tres meses de atraso salarial a su secretaria y al resto de sus empleados. Se hacía obligatoria una nueva reunión.

jueves, 13 de marzo de 2014

Un pastor gay



Fui presidente de una congregación evangélica luterana Durante mi mandato, nuestra comunidad decidió aceptar la presencia y guía de un pastor que había declarado abiertamente su homosexualidad.

El pastor llegó de la manera más cordial y amable, fue un gran apoyo tanto en liturgia, música y en la asistencia a hermanos y hermanas que necesitaban consejo, fue un constante colaborador en tiempos difíciles para nuestra congregación (al principio); los primeros meses fue aceptado sin mayores problemas. Ante el futuro término y salida de la pastora que entonces ejercía funciones en nuestra congregación, consideramos solicitar su apoyo, lo cual aceptó gustoso, indicando que no tendría problema si es que como comunidad estábamos de acuerdo en que un pastor gay la dirigiera.

La noticia se esparció rápidamente. En principio, nuestra congregación es progresista pero nunca se había enfrentado a esta situación. Ningún documento a disposición era de mucha utilidad. Los estatutos no decían nada ni tampoco el reglamento interno. Fue entonces que recurrimos, al debate teológico, dándose inicio a una intensa polémica.

La congregación tenía muy claro que la iglesia no podía cerrarse a nadie, todos eran bienvenidos y bienvenidas, así que no era posible marginar y mucho menos discriminar a alguien por su opción sexual. Esta idea se sustentaba en las escrituras, especialmente en la apertura que tuvo Jesucristo para con los sectores marginados de la época. Aún los más literalistas, se veían incómodos ante los textos bíblicos que hablan del amor y la apertura.

Sin embargo, surgieron tres tendencias o perspectivas respecto a si puede existir o no un pastor homosexual. Estaban los conservadores que apelaban a una lectura literal de los textos bíblicos para indicar que no era posible un pastor con esta opción sexual, luego los liberales con una perspectiva del análisis crítico del texto en su contexto y finalmente los eclécticos, quienes preferían escuchar las dos voces anteriores antes de emitir un juicio.

Aunque el sector conservador era muy vehemente y poseía un liderazgo muy fuerte, no tuvieron la capacidad para argumentar consistentemente su posición. La preparación intelectual de la misma congregación implicaba que una lectura literal de la Biblia era insostenible, pues ejercer algún tipo de discriminación era sostener otros tipos de argumentaciones sobre la esclavitud o el sometimiento de la mujer.

Fue entonces que, en la efervescencia de la polémica, se organizó un debate que implicó la asistencia del sector ecléctico y del liberal. Aunque ambos no estuvieron de acuerdo varios aspectos bíblicos, quedó muy claro que no se podía discriminar a nadie y que hacerlo iría contra la iglesia misma. A este punto se añadía el derecho a la privacidad que poseía todo individuo, siempre que no afectara la integridad de otras personas.
La elección del pastor se hizo en Asamblea (nuestra organización eclesial es del tipo “Asociación civil”) y a mano alzada, esta fue casi unánime (un voto en contra y una abstención frente a los 22 votos a favor). Sin imaginarlo siquiera, nuestra comunidad colocaba un hito en la historia protestante del Perú.


¿Cuál es el balance de este proceso? Pues ganamos varios pasos en la apertura y la aplicación concreta de una lectura contextualizada de la Biblia así como un avance en lo que significan derechos humanos. ¿Qué perdimos? Importantes liderazgos en nuestra congregación, quienes ante la derrota en Asamblea optaron por retirarse. Ya en el camino y durante mi gestión, pude entender que un pastor puede ser homosexual pero no necesariamente con eso “liberal”, más adelante me di con la sorpresa que pueden haber lesbianas y gays que estarían de acuerdo con una dictadura, que considerarían el divorcio como anti-bíblico o que votarían una y mil veces por Fujimori o por Bush. Así, el mito de que la opción sexual “alternativa” es indicador de “liberalidad” o "mente abierta" fue asesinado en mi propia experiencia eclesial (el carácter autoritario, la forma de trabajo desordenada, el descuido en algunos aspectos litúrgicos y la manipulación política para lograr fines particulares no son propiedad exclusiva de los heterosexuales, esto lo vivía en carne propia). Puedo decir que también existen homosexuales, lesbianas y feministas que quieren toda la atención y comprensión para ellos, pero se muestran recalcitrantes e intolerantes para con otras personas, peor aún, están dispuestos a aplastar a quienes no piensen como ellos, pero esto va más allá de la opción sexual, es más una cuestión de carácter humano. Por ello, he aprendido que discutir sobre opciones sexuales resulta tan impertinente como hablar sobre poses y preferencias sexuales en una relación de pareja. Nada más primitivo.

La Siberia
13 de Marzo del 2014
Te amo mucho Santiago

miércoles, 5 de marzo de 2014

Presencia y Rol de los Evangélicos en la política en el Perú (Primera parte)





Por: Pastor Rafael Torres Berlanga. 

Presupuestos teológicos:

1. La tendencia neo-testamentaria, en la comprensión del mensaje bíblico, donde se pierde el significado del rol de nación - estado como parte de la tarea de nuestra responsabilidad cristiana, es la lectura de muchas denominaciones.

2. De ello el espíritu negacionista de la mayoría de iglesias evangélicas a la reflexión social, marcado por su rechazo adicional a la Teología de la Liberación y cualquier proyecto teológico de compromiso colectivo de acción social.

3. La responsabilidad individual del creyente en el plano soteriológico es llevado en una relación de divorcio con el plano de la comunión de los creyentes y la sociedad, fomentando el ejercicio del individualismo, al interior y al exterior de la iglesia.

4. Como alternativa desde Clade I (1969) y de la FTL, surge una reflexión desde las realidades de las iglesias evangélicas, promoviendo la Teología de la Misión Integral, como una alternativa a las polarizadas posiciones fundamentalista y liberal.

5. Tenemos en el extremo derecho de las iglesias evangélicas la teología dispensacionalista, que promueve la indiferencia social y desprecio por la problematización de temas políticos, pues los creyentes serán raptados antes de la gran tribulación.
Por el contrario genera una identidad con el Israel histórico y todo el sistema socio económico que lo sostiene, pues para ellos son la señal del reino de Dios según sus propuestas. Generando la lectura de la realidad social en base a polarizaciones aplicadas a la realidad social, Bueno, malo; de Dios, satánico.

6. Y finalmente la presencia de la teología de la prosperidad, como el anuncio de la oportunidad de Dios para su pueblo en el ámbito económico, considerando implícitamente la bondad del sistema imperante, o al menos el mejor ambiente que podemos aspirar, esto es lo se asume como parte de una interpretación del mundo social, la vigencia de teologías como ésta existen como parte de la resignación o satisfacción del mundo recibido, siendo en sí mismas opuestas al cambio social: “Las creencias no necesitan ser coherentes para ser creíbles. Las creencias que tienden a creerse en la actualidad -nuestras creencias- no son una excepción. Sin duda, consideramos, al menos en "nuestra parte" del mundo, que el caso de la libertad humana ya ha sido abierto, cerrado y (salvo por algunas pequeñas correcciones aquí y allá) resuelto del modo más satisfactorio posible. En cualquier caso, no sentimos la necesidad (una vez más, salvo algunas irritaciones ocasionales) de lanzarnos a la calle para reclamar y exigir más libertad o una libertad mejor de la que ya tenemos. Pero, por otra parte, tendemos a creer con igual firmeza que es poco lo que podemos cambiar -individualmente, en grupos o todos juntos- del decurso de los asuntos del mundo, o de la manera en que son manejados; y también creemos que, si fuéramos capaces de producir un cambio, sería fútil, e incluso poco razonable, reunirnos a pensar un mundo diferente y esforzarnos por hacerlo existir si creemos que podría ser mejor que el que ya existe. 


La coexistencia simultánea de estas dos creencias sería un misterio para cualquier persona mínimamente familiarizada con el pensamiento lógico. Si la libertad ya ha sido conquistada, ¿cómo es posible que la capacidad humana de imaginar un mundo mejor y hacer algo para mejorarlo no haya formado parte de esa victoria? ¿Y qué clase de libertad hemos conquistado si tan solo sirve para desalentar la imaginación y para tolerar la impotencia de las personas libres en cuanto a temas que atañen a todas ellas?


Estas dos creencias no congenian entre sí, pero participar de ambas no es signo de ineptitud lógica. No son una mera fantasía. Hay, en nuestra experiencia compartida, suficiente fundamento para ambas.

Nuestra percepción es fruto de una actitud realista y racional. Y, por lo tanto, es importante saber por qué el mundo en que vivimos sigue enviándonos señales tan evidentemente contradictorias. Y también es importante saber cómo podemos vivir con esa contradicción; más aun, por qué casi nunca reparamos en ella y, cuando lo hacemos, no nos preocupa especialmente.

¿Por qué es trascendente saberlo? ¿Acaso algo cambiaría para mejor si nos molestáramos en adquirir ese conocimiento? No es para nada seguro. La comprensión de qué es lo que hace que las cosas sean como son podría tanto impulsarnos a abandonar la lucha como alentarnos a entrar en acción. Saber cómo funcionan los complejos y no siempre visibles mecanismos sociales puede inducir a ambas actitudes. Una y otra vez, ese conocimiento ha instado a dos usos distintos, que Pierre Bourdieu ha denominado sagazmente el uso "cínico" y el uso "clínico".

Puede ser usado "cínicamente" de la siguiente manera: ya que el mundo es como es, pensaré una estrategia que me permita explotar sus reglas para mi provecho, sin considerar si es justo o injusto, agradable o no.

Cuando se lo usa "clínicamente", ese mismo conocimiento puede ayudarnos a combatir más efectivamente todo aquello que consideramos incorrecto, dañino o nocivo para nuestro sentido moral. En sí mismo, el conocimiento no determina el modo en que se lo utiliza. En última instancia, la elección es nuestra. No obstante, sin ese conocimiento ni siquiera existe la posibilidad de elección. Si disponen de él, los hombres y las mujeres libres tienen al menos una oportunidad de ejercer su libertad.”

7. Pero también están surgiendo reflexiones teológicas que estimulan una manera más optimista de ver el futuro de la sociedad, a partir de nuestros compromisos, haciendo uso del conocimiento clínico como diría Bourdieu, un ejemplo es Amos Yong, teólogo malayo norteamericano pentecostal, quien en el año 2005 publicó su libro “The spirit poured out on flesh” (El espíritu derramado sobre toda carne) donde afirma que el pentecostalismo puede hacer una contribución importante en el presente contexto, es más como la quinta esencia del pentecostalismo declara que así como el Espíritu empoderó a aquellos en el Día de Pentecostés (Hechos 2: 4) una teología pentecostal de la política permitirá espacios para una variedad de aproximaciones inspiradas por el Espíritu en el tema del dominio público. Yong resume esta diversidad con el slogan: “Muchas lenguas, muchas prácticas políticas.”

Cuando desarrolla su tesis Yong comienza a describir el pentecostalismo global en su real interacción en la esfera pública y descubre un amplio abanico de posturas pentecostales hacia la política, economía y cultura. Mientras algunos pentecostales muestran aquiescencia, otros participan dinámicamente en las estructuras electorales, económicas y socio-culturales, y todavía otros hablan proféticamente a éstas estructuras formando comunidades contraculturales.

Yong a partir de sus estudios bíblicos, del hebreo, del Nuevo Testamento, de las dos ciudades de Agustín, de las dos esferas de Lutero, de la “clerocracia” de Calvino, como en la teología política del siglo XX como Carl Schmidt y Johann Baptist Metz. Yong encuentra que tanto la Biblia como la tradición cristiana proveen numerosos opciones teológicas políticas en varios contextos. Así no hay una sola posición política teológica normativa, es más, el compromiso cristiano constituye un “contextual y específico asunto”.

Además dice Yong: Jesucristo, como el bautizador en el espíritu, capacita a los creyentes, a ser testigos y los confirma a confrontar los poderes opuestos a Dios; por lo tanto la teología política pentecostal habla proféticamente en el dominio público a través de variados actos inspirados por el Espíritu. Jesús como el sanador representa un concepto que se desarrolla a incluir asuntos como el físico, emocional, mental, y socio material en respuesta al avivamiento como lluvias tardías, renovación carismática y movimiento de “fe – Palabra” como resultado Yong defiende una política pentecostal que apunta a traer plenitud a las vidas humanas formando comunidades en anticipación a la venida del Reino de Dios.

8. Debemos reconocer que estos aires de reflexión a través de la aproximación bíblica y acción del Espíritu curiosamente no llegan vívidamente a regiones como la nuestra sedientas de oír la palabra de vida como gota fresca de bendición y esperanza también en la agenda social.


Una de las razones es que por ser nosotros campos de misión de organizaciones eclesiásticas del primer mundo, 
sus agentes traen consigo una marcada posición teológica ideológica, identificada con el proceso de globalización que disfrutan y consideran como oportuna la extensión del mercado en todos los rincones de la tierra, como un renovado proceso civilizatorio. Desde sus ópticas de metrópolis, permítanme seguir usando la terminología de la sociología de la dependencia, consideran que el sistema en el que viven sino es el perfecto, es el mejor.
Desde esa perspectiva no necesitan ningún proceso de inculturación en los campos de misión, sino que aparecen como los mensajeros innatos tanto de las buenas nuevas de salvación como del sistema que nos gobierna. No entienden la diferencia de perspectiva, y toda reflexión que no encaje a sus parámetros es vista como nociva y sospechosa. Paradójicamente vienen a realizar algo contrario a lo que intencionadamente se propusieron, o a lo sumo se quedan en la esfera de la evangelización individual, promoviendo creyentes desnudos de toda visión social y cultural como parte de la tarea redentiva. (continuará...)

miércoles, 26 de febrero de 2014

El botín de Melquisedec

Avance político del fundamentalismo evangélico en el Perú


Por: H. K. Michael Ayala Alva

La presencia en el congreso de Pastores como Julio Rosas y Humberto Lay ha demostrado la fuerza política que implica controlar un grupo religioso obediente, sumiso y con una agenda clara en cuestiones de poder. ¿Pero hicieron esta labor amparados solo en un discurso religioso? Aunque fue así al comienzo, sus estrategias se han vuelto más complejas.

El camino político de Humberto Lay inició con su presencia en la Comisión de la Verdad y reconciliación (para sorpresa de muchos, quienes han asegurado que el Pastor fue un acérrimo defensor de Fujimori y Xiura, cuestión por demostrar). Luego, mantuvo un perfil bajo, una actitud de neutralidad y un discurso de “rescatar los valores” de honestidad para el mundo político. Tras fundar el Movimiento de restauración nacional (con el apoyo de antiguos activistas evangélicos de tendencia de izquierda, convertidos después en jornaleros y mercenarios) su postulación a la presidencia y la alcaldía tuvieron resultados adversos, pero lo colocaron en los medios de comunicación y en el ágora política del país.

La incursión de Julio Rosas fue más abrupta. De un momento a otro, parece que convenció al fujimorismo que era el “abanderado moral” que tanto necesitaba una agrupación vista mediáticamente como corrupta y despótica. Acaso es la respuesta menos mala que se nos ocurre, pues la otra opción – para ser el candidato número 1 de un partido tan grande – es que haya dispuesto de generosos fondos para la campaña del partido (de ser así, ¿de dónde vendrían?). Lo cierto es que se ubicó inmediatamente en la agenda política. Aunque hasta hoy no ha sido un gran aliado del fujimorismo (y quizá visto como un lastre para los intereses de Keiko),  ha sabido moverse con la suficiente astucia para quizá lograr beneficios de índole personal  - ¿Se acuerdan de los gastos de instalación? - y eclesial - ¿como analizar sus actividades de representación?-  tal vez pensando en las próximas elecciones y el don de discernimiento que le permite reconocer que su lugar en un partido como el de la dinastía Fujimori siempre es inestable.

¿En que se asemejan estos líderes? Ambos consideran que la Biblia está por encima de la Constitución y del estado de derecho, pero eso no lo dirán jamás, pues serían tomados del mismo modo que los fundamentalistas musulmanes. Por ello, mantienen un perfil bajo, sosteniendo un discurso moralista y evitando escándalos como el de Urtecho, Con estas acciones, se han ubicado en un importante espacio de poder político, maquillándose con discursos   que evitan la confrontación, revisten la preocupación por el país pero mediante una consigna axiológica que evoca los momentos más ultra-conservadores de la política peruana. Así, se han mantenido sobrios ante cuestiones como la homosexualidad, el estado laico, la pena de muerte, la despenalización del aborto, etc. Por ello, aunque sus declaraciones pueden mostrar una fuerte posición en palabras es tibia en acciones, pues poseen ahora todo un aparato mediático y estratégico (¿sus iglesias, algunas ONG`s y fundaciones ligadas a su trabajo?) que pelean por ellos, mientras negocian tratos, acuerdan leyes y son capaces de evitar cualquier tema de coyuntura como el narcoterrorismo, los narcoindultos, el aumento de sueldo para los ministros o congresistas, etc.

A diferencia de otros candidatos que han estado en el poder con el voto evangélico (¿alguien se acuerda de Walter Alejos?) ambos líderes no se han dormido en sus laureles. Han logrado fortalecer espacios de poder que benefician su propia propuesta. Así, instituciones educativas fundamentalistas como el SEL (¿habrá en su biblioteca algún libro de Darwin o Nietzsche?) y el Seminario Bíblico Andino (¿y que pasa si un mormón o musulmán pretende estudiar en sus instalaciones?) tiene ahora rango universitario. Con ello, se van preparando “canteras” de futuros líderes que pretenderían mantener visible el discurso evangélico fundamentalista de notoria influencia norteamericana.

Por todo lo expuesto, parece ser que estos discursos radicales (siempre bien maquillados) parecen ser invencibles y con un avance arrollador. Las progresivas derrotas políticas de UNICEP, CONEP y las ONG`s evangélicas de tendencia izquierda (salvo la pírrica victoria en la candidatura de Susana Villarán), parecen mostrar que el discurso progresista desaparecerá. Sin embargo, la puerta ancha que ambos líderes han abierto permite  que otras ambiciones de poder y dinero quieran insertarse. Así, tenemos a diferentes agrupaciones políticas con nuevos caudillos que pretenden emular a los dos congresistas; tenemos la fuerza del Movimiento misionero mundial que se convierte en un referente inevitable para partidos tan soberbios como el APRA, las estratégicas actividades de Ana Jara, los seguidores evangélicos de Castañeda Lossio, los cripto-apristas, etc. Lo cierto es que el avance fundamentalista abre un ancho camino, pero en las próximas elecciones quizá veremos que el monopolio de votantes evangélicos se perderá y acaso (para satisfacción de los grupos evangélicos de izquierda) se diluirán en los múltiples apoyos que brindarán a las diferentes tiendas políticas y sus intereses de poder. Asimismo, mientras más líderes evangélicos con ambiciones políticas exista, más obstáculos habrá entre ellos, del mismo modo que la metáfora del balde con cangrejos.

Ahora bien, ¿Qué están haciendo quienes plantean una propuesta no fundamentalista en el mundo evangélico? Pues la opción de muchos otrora liberales ha sido negociar, insertarse discretamente en los sectores conservadores y fundamentalistas, suavizar el discurso antes radical y movilizarse en espacios pedagógicos o de proyección social con prudencia y sobriedad. Así, la voz confrontativa se va apagando para dar pase a trabajar otros temas que no requieran mayor enfrentamiento. Otros, han preferido abandonar la lucha ideológica y han optado por explotar su liderazgo apostólico, asegurando la mayor cantidad de votantes a cambio de favores políticos de la agrupación a apoyar. Así, van quedando pocos discursos o voces que sin temor puedan expresar o emitir su opinión con libertad, pues de hacerlo están a un paso de perder su estabilidad laboral o su presencia en el mundo evangélico (basta observar los ataques mediáticos de fanáticos a líderes de las Sociedades Bíblicas o del CONEP).

¿Qué hacer en este escenario? Pues buscar la autonomía necesaria para emitir una opinión con libertad, estar atento a frenar los discursos fundamentalistas que aspiran vehementemente a llegar a la presidencia (solo de pensar que pondrían la lectura literal de la Biblia como constitución me da escalofríos), usando siempre las mejores estrategias, lo que significa no perder de vista el rumbo original: evitar como ciudadano y cristiano cualquier discurso que maquillado de tolerancia y respeto reviste en realidad intereses excluyentes que toman las escrituras como referente para su propio empoderamiento y perpetuidad en el poder. En resumen, estar atentos y no dejar de cumplir un rol profético es nuestra consigna.


La Siberia, 27 de Febrero del 2014

jueves, 10 de octubre de 2013

El botín del Pastor Huaranca





Decimos, pues, ahora: Bienaventurados son los soberbios,
y los que hacen impiedad no sólo son prosperados,
sino que tentaron a Dios y escaparon.
(Malaquías 3:14-16)

Por: H. K. Michael Ayala Alva

La cinta adhesiva agrupaba centavos, soles y cinco soles. Progresivamente, iban arrumándose grupitos de monedas que cinco ujieres empezaban a ordenar tras el recojo de la ofrenda. El dinero, como hacía meses, se destinaría al Pastor Huaranca, quien lo recogerían en un maletín. En la puerta, el grupo de seguridad veía contar lo que podrían ser los salarios que les adeudaban hacía cuatro meses y que el Pastor Huaranca se llevaría en un instante, pero entendían que debían resistir y vivir en fe porque estaba cumpliendo el llamado -por medio de su periódico - de un guerrero de la cristiandad, por medio de su periódico. Si, había que resistir porque había cosas más importantes que pagar el alquiler de la casa, el almuerzo de los hijos, el colegio, la luz y el agua; todo era nada y debía ser tomado por basura cuando un “héroe de la fe” defendía de la apostasía a la fe cristiana. Además, era necesario pagarle porque, como había dicho el Pastor Rodolfo, el obrero era digno de su salario.

Sin embargo, ¿Por qué en monedas? La explicación de su líder fue aceptable pero incompleta. “El hermano pertenece a la orden de Melquisedec, ha venido a recoger la parte del botín que le corresponde por la victoria que nos genera al captar más almas para Cristo”.  ¿Pero tenía que llevarse todo el dinero? ¿Tenía que recoger junto con los otros “guerreros” lo que correspondería a pagar los salarios de todos y todas los hermanos de la denominación? ¿Cuántos meses más debían esperar? Cada pregunta era una tentación y un peligro, cada cuestionamiento iba acompañado de un “perdóname Señor por dudar de tu ungido”.

La líder de Ujieres llamó al Pastor de la iglesia, quien a su vez avisó al Pastor Huaranca para que se acercara rápidamente a recoger su pago. El dinero estaba ya listo en un maletín deportivo para no despertar sospechas, pesaba mucho. A pesar de las insistencias, había exigido que el pago que le hicieran por la edición de su periódico sea en monedas como un gesto de humildad y desinterés, así como reproducir el modelo bíblico de Levítico, donde se hace referencia a este tipo de bien económico, ya que en ningún momento se hablaba de billetes o cuentas bancarias.

Al saber de su llegada, el líder de seguridad envió dos agentes a hacerle compañía, ambos lo escoltaron hasta la oficina de Contabilidad (lugar donde se contaban los diezmos) y tomó rápidamente el maletín, pero pesaba tanto que no era posible cargarlo solo.

-         -  Ayuden al Pastor

Los dos agentes tomaron la bolsa, uno en casa asa; trastabillando, llevaron el dinero a su nuevo auto (para la gloria de Dios y para el mejor ejercicio del ministerio, lo oyeron decir) y lo colocaron en la maletera para acompañar seis maletines más. A pesar de la tristeza de cada trabajador eclesial que veía llevarse el pan del mes, recordaban las palabras de consuelo del Pastor Rodolfo, quien les había explicado que el sacrificio de cuatro meses sin paga era una segura inversión en el Reino de Dios y en la vida futura, que estaban triunfando en la gigantesca prueba de fe y que el Pastor periodista ejercía un ministerio que traería ríos de bendición en el futuro.

Ya en casa, el Pastor Huaranca sacó lenta y penosamente cada uno de los maletines de las iglesias adonde había ido a recoger su paga, los arrastró por su piso recién enchapado, cruzó el dintel y en la sala, colocó en fila india el botín de guerra, daba gracias a Dios de todos los hermanos que habían colaborado para la edición de su periódico sin que le costara un centavo, pues todos lo habían hecho para la gloria de Dios y su ministerio, lo que significaría que podía obtener una ganancia más segura como era correspondiente a su rol sacerdotal. Al fin, la prosperidad había llegado, la salvación a su casa y la redención de sus cuentas bancarias. El conteo del botín le llevaría tres días tal vez, el mismo tiempo que la pasión, muerte y resurrección de Cristo.

En secreto, el Pastor Huaranca rogó de todo corazón a Dios que por nada del mundo desaparezcan los homosexuales y las lesbianas, que por nada del mundo falte el escándalo en el mundo evangélico, que por ningún motivo se desvanezcan las ideas liberales porque ahora, tenía asegurada construcción de un hermoso cielo aquí en la tierra, edificado con la multitud de ofrendas que recibiría en sus ataques a toda persona que pensara diferente a pastores como Rodolfo, a iglesias como las del Movimiento y a congresistas como Julio.

Aunque recordaba por momentos la mirada desesperada de los hermanos que veían pasar los maletines con su salario, se cubría el corazón con textos bíblicos como “El reino de los cielos sufren violencia y los violentos lo arrebatan”, justificación suficiente para recoger su pago, para sus ataques y calumnias insostenibles a personas, instituciones, familias, ministerios e iglesias; se arrepintió de no haber pensado en este ministerio antes ,de no haber tenido mente empresarial y emprendedora en otro momento; pero aún no era tarde y ahora comenzaba a saborear en cada centavo que contaba, en cada moneda arrumada el costo del ministerio, el inicio de una era de prosperidad, bendición y dicha.

La madrugaba se acercaba, mientras tanto y en su corazón, consideró que el Apocalipsis no debía entenderse como un fin del mundo que se daría pronto, pero esto jamás lo diría públicamente. Aunque quiso dormir, prefirió terminar de contar el primer maletín. Al terminar, se alistó lo mejor que pudo y tomó una buena parte del dinero para convertirlo en billetes.


La noche y sus placeres asomaban, era tiempo de ocultar su fundamentalismo y aprovechar la oscuridad. Bien arreglado y perfumado, decidió salir a pasear.

La Siberia, escrito el 10 de Octubre del 2013 .
  

jueves, 25 de julio de 2013

Reserva moral del país ¿alguien los ha visto?

De corrupción y congresistas evangélicos



Por: H. K. Michael Ayala  


Quizá están escondidos en sus iglesias, quizá se  refugian en las cómodas curules donde reciben proyectos que aprueban sin leer, acaso mantienen un silencio cristiano producto de una prudencia política que han aprendido a tener para justificar el fin sin importar los medios. Tal vez, tienen otras preocupaciones más importantes, como el de ganar “almas para Cristo” mientras el país se hunde en los innumerables pecados de injusticia, opresión, corrupción y mentira que denuncia la Biblia y que, tal vez, ya se olvidaron de leer. Corrijo,  tal vez esas partes no son necesarias para ellos y la vehemente lectura homofóbica los mantiene tan ocupados que no les es posible observar la esencia y verdad de las Sagradas escrituras.

¿Alguien los ha visto? ¿Los han observado en los medios? ¿Han mostrado su indignación? ¿Han gritado proféticamente en el congreso? ¿Han levantado una Biblia en la mano y han citado el texto de Amós? ¿Los han visto coger el látigo de Jesús para azotar a los que han convertido el centro de la democracia en una cueva de ladrones? ¿Los han escuchado declarar en los medios? ¿Los han visto pararse en medio del hemiciclo y denunciar como los antiguos profetas la corrupción y el culto al poder y al dinero? ¿Los han visto?  ¿Los conocen? ¿Saben de ellos? ¿Alguien sabe donde están? ¿Alguien sabe dónde está su voz? ¿Dónde está el riesgo de perder la vida, el poder o el dinero en nombre de lo  que es digno? ¿Saben donde están los congresistas evangélicos en todo este proceso cargado y plagado de corrupción a ultranza? ¿Algún Micaías por ahí? ¿Algún Elías o Eliseo tal vez? ¿Algún Natán capaz de enfrentar al mismo rey para decirle que lo ha instrumentalizado  para un puro beneficio personal? ¿Los han visto? ¿Los han escuchado? Tal vez Jonás sepa de ellos, tal vez han escapado con él ante el llamado de Dios para denunciar los pecados de la corrupta Nínive (llamémosle gobierno del Perú). Si, han viajado, lejos, a Jope, una tierra de dinero y comercio, han querido escapar de su obligación de ciudadanos y de cristianos, han decidido huir y descansar en las profundidades de un barco que empieza a colapsar.

En su descanso, los ha sorprendido la tormenta, y todos se despiertan desesperados. Marchas aquí, movilizaciones allá, un clamor popular frente a la tempestad, un grito de auxilio y una lucha ¿Ellos? Durmiendo junto a Jonás, de pronto despiertos pero haciéndose los dormidos, esperando que pase la tormenta y esperar la reelección tras el escándalo. Pero el mar se agita, la suerte para el país está echada y se empiezan a ver los responsables. Entonces, todo el pueblo evangélico en su indignación reconoce a los culpables y los señala.
Hoy, ya podemos ver a los causantes de la tempestad, en su cobardía y su silencio no han sabido ser la voz profética que prometieron. Engordados por los cargos del poder, seducidos por la comodidad que el rey Acab brinda a quienes profetizan a su favor, han decidido callar. Pero la fuerza de la tormenta es más intensa y ya todo se alista para conocer su destino: el mar bravío.

La suerte está echada para ellos, vistos hoy como falsos profetas. Vividores de la comodidad política, golosos y hambrientos de dinero, comerciantes de la fe y vendedores de promesas morales que llenen sus arcas. Hoy, el remanente de justicia se indigna, hoy, los arrojan al mar aunque no quieran, aunque se resistan. Hoy, observamos de manera más que sensorial el indulto a la corrupción, somos testigos de su silencio y también portavoces de una gran indignación.

En la tormenta, los irresponsables y falsos profetas han sido lanzados como ofrenda divina para pagar el precio de la paz. Junto a ellos todos los corruptos que ocasionan el hundimiento de un barco llamado Perú (todavía hay muchos que lanzar). Casi al instante, un gran pez los observa, pero sólo devorará a los que tengan capacidad de arrepentimiento. ¿Los demás? Pueden causar indigestión, que se los trague el mar.

La Siberia, 25 de Julio del 2013
Escrito en horas indebidas